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      在重慶,郭沫若撰寫了哪些影響深遠的史學著述

      2022-01-04 15:51:30來源:紅巖春秋雜志社



      王兆輝  李廷勇


      抗戰末期,郭沫若陸續撰寫出版了《甲申三百年祭》《青銅時代》《十批判書》等馬克思主義史學著述。這些史學論述都是在馬克思主義理論指導下,運用歷史唯物主義和辯證唯物主義,對中國歷史學開展系統研究的時代產物,具有開拓奠基的歷史意義。

      《中國古代社會研究》拉開序幕

      郭沫若(1892—1978),四川樂山人。我國現代文學家、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家、社會活動家,也是中國現代新詩運動的重要奠基人。

      1914年,郭沫若赴日本九州帝國大學醫科留學,后棄醫從文。五四時期,他積極投身新文化運動。1921年,發表新詩集《女神》,并與郁達夫、成仿吾、田漢等發起成立“創造 社”,成為新文學運動的重要旗手。在此期間,他逐漸由民主主義者向共產主義者轉變。1926 年,郭沫若投筆從戎,參加了國民革命軍的北伐戰爭。1927年,他發表《請看今日之蔣介石》,參加了中國共產黨領導的南昌起義,并加入中國共產黨。隨后,他被國民政府通緝,被迫出走日本。

      在第二次旅居日本時期,郭沫若運用馬克思唯物主義理論開展歷史學與文獻學研究,撰寫完成了有關中國古代史、甲骨文、金文等方面的學術成果。其著作《中國古代社會研究》甫一出版,即受到學界各個流派相對系統的質疑和細致的批判。然而,正是這場學術論戰,成就了這部運用馬克思主義研究中國史學的開山之作,奠定其中國馬克思主義史學里程碑的經典地位,拉開了中國馬克思主義新史學劃時代的序幕。

      《甲申三百年祭》影響廣泛

      全民族抗戰爆發后,郭沫若回到中國,于1938年擔任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長,專門組織開展各種形式的抗日救亡文藝運動,并從事史學相關的創作與研究,創作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》等著名的抗戰歷史劇作品,出版了《甲申三百年祭》《青銅時代》《十批判書》等重要的馬克思主義史學著述。

      1943年3月,蔣介石署名的《中國之命運》在重慶出版。此書提出“沒有中國國民黨,就沒有中國”的論調,指出明朝是在滿清少數民族外侵與李自成、張獻忠等流寇內患的雙重傾軋下滅亡的,影射中國共產黨及八路軍、新四軍,是造成中國不安定的最重要因素。

      1944年恰逢李自成占領北京、明朝滅亡300周年。為此,中國共產黨領導下的《新華日報》《群眾》周刊等決定組織發表系列紀念文章,藉以反擊蔣介石與國民政府的反共論調。同年3月10日,郭沫若撰寫完成《甲申三百年祭》,隨后,經中共中央南方局負責人董必武審閱通過。3月19日至22日,《甲申三百年祭》在重慶《新華日報》副刊上連載發表。

      《甲申三百年祭》全文一萬多字。文中,郭沫若充分運用馬克思辯證唯物主義的歷史觀,主要論述了明末崇禎時期,政府由于專制與腐敗,被李自成領導的農民起義軍推翻的史實。同時,強調了李自成等農民領袖由于利令智昏與驕傲輕敵,最終自陷絕境的經驗教訓。郭沫若曾道:“我研究三百年前的甲申年闖王進京后驕傲自滿腐敗墮落,斷送了農民起義的勝利,慘痛失敗的歷史教訓,把它寫成論文《甲申 三百年祭》?!?

      《甲申三百年祭》發表后,立刻引起國共兩黨及社會各界的激烈交鋒。1944年3月24日,國民政府在重慶《中央日報》發表陶希圣撰寫的題為《糾正一種思想》的社論,指責郭沫若文章是“鼓吹敗戰主義和亡國思想”。8月,任卓宣(筆名葉青)等編著《關于<甲申三百年祭>及其他》,對郭沫若及《甲申三百年祭》進行集中批判。

      與此同時,共產黨領導的解放區迅速印制單行本,對《甲申三百年祭》大力宣傳與積極學習。1944年4月12日,毛澤東指出:“我黨歷史上曾經有過幾次表現了大的驕傲,都是吃了虧的……近日我們印了郭沫若論李自成的文章,也是叫同志們引以為鑒戒,不要犯勝利時驕傲的錯誤?!?月18日至19日,延安《解放日報》全文轉載《甲申三百年祭》。5月,延安的新華書店總店發行《甲申三百年祭》單行本;9月,蘇中出版社印行;10月,膠東的新華書店亦印行。

      11月21日,毛澤東致信郭沫若:“你的《甲申三百年祭》,我們把它當作整風文件看待。小勝即驕傲,大勝更驕傲,一次又一次吃虧,如何避免此種毛病,實在值得注意?!笨梢?,它對推動當時全黨整風是起了極其重要作用的。

      到中華人民共和國成立前,《甲申三百年祭》在各解放區至少陸續印行十幾種版次。有學者提出:“在現代中國學者所寫的歷史著作中,影響最廣泛最巨大的要稱《甲申三百年祭》?!?/span>

      《青銅時代》推動先秦歷史研究

      抗戰末期,郭沫若于1945年4月出版《先秦學術述林》,被列為大學學術叢書,其內容多取自《青銅時代》與《十批判書》?!肚嚆~時代》與《十批判書》是姊妹篇,前者偏重史料史實的考證,后者偏于思想文化的評議,這兩本書相輔相成,“把古代社會的機構和它的轉變,以及轉變過程在意識形態上的反映,可算整理出了一個比較完整的輪廓”。

      《青銅時代》是郭沫若在1934年至1945年十余年間研究先秦社會及學術思想的論文集,由重慶文治出版社于1945年3月初版。群益出版社分別于1946年、1947年出版2版。

      除序言外,全書主要收錄12 篇文章。其中,首篇《先秦天道觀之進展》創作于1935年,署名郭鼎堂,于1936年5月由上海商務印書館初版。該文運用馬克思唯物主義觀,論述了殷商、周朝到春秋戰國時期老子、孔子、墨子、楊朱、孟子、莊子、荀子等諸子關于天道思想觀念的演變過程,是中國先秦思想史研究的重要篇章?!队芍艽r事詩論到周 代社會》一文,通過《詩經》中《噫嘻》《臣工》《豐年》《載芟》《良耜》《甫田》等十首詩歌中關于周朝末期的農事描述,探討了西周的生產方式,認為西周時期土地國有,實行井田制,生產使用奴隸,已經屬于奴隸制社會。末篇《青銅器時代》,將殷周的青銅器分為鼎盛期、頹敗期、中興期和衰落期四個時期,分析了各個時期青銅器的制造特征,并提出“殷末周初時代是中國奴隸制生產鼎盛的時候”。

      此外,郭沫若在書中還考辨出不少重要的結論,發表了很多獨到的創見。如提出老子即是孔子的老師老聃,《老子》是老聃的遺訓,乃環淵所輯錄。再如《駁“說儒”》贊同“紂克 東夷而殞其身”的說法,認為商紂王的敗亡“表示著一幕英雄末路的悲劇,大有點像后來的楚霸王……他自己失敗了而自焚的一節,不也足見他的氣概嗎”。

      《青銅時代》是郭沫若在馬克思主義世界觀與方法論指導下,對先秦社會及其學術思想研究成果的重要結晶。對于中國先秦歷史和思想史研究有著積極的開拓作用,其中不少論斷產生了深刻的歷史影響。

      《十批判書》勾勒先秦諸子思想

      《十批判書》被列為文化研究院叢書之一,1945年9月由重慶群益出版社初版。群益出版社還分別于1946年、1947年、1948年 出版3版。

      《十批判書》是一部研究先秦諸子思想的論文集,共收入十篇題為“批判”的文章。就內容來說,主要分為兩部分:

      第一部分為“自我的批判”,郭沫若圍繞前期發表的《中國古代社會研究》,總結了關于古代史研究的經驗,糾正了研究態度與存在的錯誤,提出了一些新主張和新觀點。他在《古 代研究的自我批判》中開誠布公地說:“我首先要譴責自己。我在一九三〇年發表了《中國古代社會研究》那一本書,雖然博得了很多的讀者,實在是太草率,太性急了。其中有好些未成熟的或甚至錯誤的判斷,一直到現在還留下相當深刻的影響。有的朋友還沿用著我的錯誤的征引,而又引到另一錯誤的判斷,因此關于古代的面貌,引起了許多新的混亂?!庇纱?,郭沫若經過重新論證,發表了一些新的重要觀點。如肯定了殷商也是奴隸制度,肯定了西周確有井田制,將奴隸制的時間下限從春秋移到秦漢,認為封建社會是由奴隸社會蛻化出來的社會階段,生產者由過去的奴隸,變為解放了的農工有產者。

      第二部分為“諸子的批判”,評述了先秦孔子、墨子、儒家八派、稷下黃老學派、莊子、荀子、名辯思潮、前期法家、韓非子、呂不韋與秦王政等先秦時期諸子的思想和重要流派。郭沫若的主要觀點是揚儒、非墨、批法。對于先秦諸子思想的評述,郭沫若從辯證唯物主義 出發,強調“人民本位”的評價標準。他提出:“批評古人,我想一定要同法官斷獄一樣,須得十分周詳,然后才不致冤曲。法官是依據法律來判決是非曲直的,我呢是依據道理。道理是什么呢?便是以人民為本位的這道理的便是善,反之便是惡。我之所以比較推崇孔子和孟軻,也因為他們的思想在各家中是比較富于人民本位的色彩的?!?

      《十批判書》運用馬克思唯物主義,結合階級立場的分析角度,通過對先秦諸子的批判,闡明了先秦諸家思想流派的階級屬性、政治傾向與傳承演繹關系,基本勾勒出先秦時期諸子哲學思想的整體面貌。

      郭沫若的這些史學論述,都是在馬克思主義理論指導下,運用歷史唯物主義和辯證唯物主義,對中國歷史學開展系統研究的時代產物,具有開拓奠基的歷史意義。毛澤東曾高度評價他的史學研究、創作成果:“你的史論、史劇有大益于中國人民,只嫌其少,不嫌其多,精神決不會白費的,希望繼續努力?!?/span>

       


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